Algunos buenos eventos los días 4, 5 y 6 de diciembre en la Universidad Autónoma del Estado de México, prometo poner todas las actividades pronto, habrá trova, teatro, cortos y demás actividades; entre ellas la proyección de el corto "La chingada" de Carlos Duro (jaja osea yo) el miércoles 6 de diciembre.
martes, noviembre 28, 2006
Semana Cultural de Invierno en la UAEM
Algunos buenos eventos los días 4, 5 y 6 de diciembre en la Universidad Autónoma del Estado de México, prometo poner todas las actividades pronto, habrá trova, teatro, cortos y demás actividades; entre ellas la proyección de el corto "La chingada" de Carlos Duro (jaja osea yo) el miércoles 6 de diciembre.
domingo, noviembre 19, 2006
Prealas en la UAEM
CONVOCAN A
“
Dentro del marco de las Jornadas Preparatorias del
XXVI CONGRESO de
Del 12 - 16 de Marzo del 2006, Facultad de Ciencias Políticas y Administración Pública, Toluca, Estado de México.
MESAS TEMÁTICAS:
Ciencias sociales y sociología
Perspectivas de la sociología en México y América Latina
Religión y cultura
Género, interacción y conflicto.
Aspectos teóricos contemporáneos
Ponentes: Quedarán preinscritos quienes envíen su ponencia (en la que se aborde alguna de las líneas temáticas que propone el ciclo) antes del 31 de enero del
Asistentes: Será todo aquel que se inscriba en el lugar en el que se realizará el evento y cumpla con el 80% de asistencias. Entrada libre.
"Los cambios que vienen serán tan revolucionarios como los de 1910"
De: La jornadaANA MONICA RODRIGUEZ
El Partido Acción Nacional quiere borrar la memoria de
"Hay dos historias oficiales de
El PRI se presentó siempre como el continuador de
En entrevista con
Sobre este último punto, Ilán Semo precisa: "El Estado mexicano atraviesa por una situación de gran debilidad. No goza del respeto y apoyo de sectores amplios de la población y Felipe Calderón no es considerado, por muchos, presidente legítimo".
"En una situación como ésta pueden suceder muchas cosas, todo depende de la disposición del pueblo de luchar por un cambio y las formas que elija 
para hacerlo: mediante los partidos, la resistencia civil pacífica o de otra forma."
En cuanto a la pertinencia de desmitificar a los personajes de esa época, el escritor indica que los principales iconos de
Pancho Villa, dijo, no sería nada si la gente del norte no hubiera estado lista para luchar; lo mismo podría decirse de Emiliano Zapata sin la voluntad de los campesinos del centro y sur de México. "Hay que entenderlos y evaluarlos como parte de esta fiesta del pueblo", agregó. Por su parte, el historiador Fernando del Paso se pronunció por hacer a un lado la historia oficial y generar una propia. "Todos tenemos la responsabilidad de hurgar en la historia para hacer una distinta a la oficial. Por ejemplo, yo no pondría el nombre de Pancho Villa, quien fue un personaje extraordinario y un asesino, con letras de oro en el Congreso, pero ahí está".
Sin embargo, descarta posibles brotes revolucionarios. "Las condiciones de las ciudades modernas ya no dan lugar a una revolución; puede haber alzamientos aquí o allá, pero una revolución no es posible, porque dependemos de manera brutal de las economías de otros países, de las superpotencias. La situación en 1910 era muy distinta".
Hay una sola Revolución: Galeana
La historiadora Patricia Galeana hizo hincapié en la omisión del partido en el poder sobre el carácter fundacional de
Añadió que son prioritarios la difusión y conocimiento de la historia, y lamentó que la administración saliente haya reducido las horas de estudio de esa materia en las secundarias, "justamente cuando los jóvenes necesitan ubicarse".
Actualmente se observa un movimiento de inconformidad surgido del proceso electoral, aunado a la pobreza, que alimenta a movimientos sociales como el de Oaxaca, añade Galeana.
"No pienso que surja un movimiento violento, pero es evidente que existe una situación crítica, una crisis política y una serie de movimientos sociales que nos hablan de que no se han dado las medidas adecuadas para el reparto de la riqueza".
Lo ideal, sugiere, "es que se estudie la historia y se le dé una justa dimensión a este movimiento fundamental del siglo XX mexicano que es
Alejandra Moreno Toscano avala la importancia que tiene la enseñanza de la historia, "cuyos procesos siempre generan resultados que se prolongan en el tiempo y mantienen una línea profunda con el pasado, construyendo el futuro". Es conveniente "conocer esas líneas para no caer en confusiones y pensar que las cosas son fáciles o que no tienen costos".
No habrá un nuevo estallido social
Sobre las condiciones de otro estallido armado, Moreno Toscano descartó tal situación. "Lo que está sucediendo es un cambio profundo en las instituciones, su relación con la sociedad, la manera en cómo funciona el gobierno, las reformas que tienen que hacerse a los organismos públicos, pero a diferencia de lo que sucedió a principios del siglo XX, en esta ocasión hay voluntad de hacerlo de forma pacífica, no como un movimiento armado.
"Es una paradoja de la historia: los cambios profundos que veremos en los próximos meses o años pueden ser igual de revolucionarios en términos de modificar ciertas relaciones con el poder y con las instituciones de gobierno."
La investigadora expresó que la desmitificación de los personajes históricos no es prioritaria en este momento, debido a que el mito y la historia corren por caminos diferentes. Los mitos generalmente son visiones construidas desde el imaginario popular, y la historia analiza a los personajes y los acontecimientos con una visión mas técnica y científica.
lunes, octubre 30, 2006
CONSIDERACIONES SOBRE MARCO CONCEPTUAL Y LAS TEORÍAS DE LA CIENCIA REGIONAL
Desde las primeras nociones de la economía espacial siempre se ha tratado de responder a dos cuestionamientos que sientan las bases del desarrollo de las diversas teorías de la ciencia regional; la primera de estas preguntas es: ¿Porqué emergen en un espacio plan, bidimensional y homogéneo, las concentraciones urbanas de actividades industriales o terciarias, en vez de repartir la producción simétricamente?Esta pregunta es importante desde hace algunos años por que trata de develar la duda del porqué existen ciudades que concentran la actividad económica en un solo punto y por que no se reparte esta actividad a los diversos puntos regionales y por lo tanto sus beneficios.
La segunda cuestión que se plantea en la teoría regional es la explicación de la jerarquía de tamaño, de la cantidad de bienes y servicios producidos y, por lo tanto, de riqueza entre estas aglomeraciones. Es importante observar los diversos planteamientos que se han elaborado para responder esta pregunta y que explican el por que existen ciudades que controlan el destino de las economías mundiales como es el caso de Nueva York en Norteamérica o Tokio en el continente asiático; mientras que por otro lado existen ciudades de transito intermedio de la economía que sólo sirven de conectores como la ciudad de México en el ámbito latinoamericano. (Sassen, 1999).
El objetivo de este ensayo es hacer algunas consideraciones sobre el marco conceptual y las teorías de la ciencia regional, por lo que en el primera parte de éste ensayo me encargare de desarrollar algunos de los principales conceptos que son usados en la ciencia regional. En la segunda parte expondré un contexto histórico sobre la evolución de las teorías de crecimiento económico. En el tercer apartado tratare de establecer algunas de las teorías espaciales y regionales a través de la manera en la que han respondido a las dos preguntas planteadas anteriormente. Por ultimo a manera de corolario, planteare algunas conclusiones con base en las teorías expuestas.
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viernes, octubre 27, 2006
Microsoft también digitaliza libros
Microsoft, que sabe que tarde o temprano todo deberá estar accesible en Internet, no quiere que Google se le escape esta vez y ha decidido digitalizar libros y desarrollar un buscador para ellos similar al de su rival.La empresa escogida ha sido Kirtas Technologies, que se encargará de la tarea de escanear los libros y crear la herramienta Live Book Search.
Haciendo valer su fuerza y dinero, la compañía de Redmon optará por llegar a acuerdos con bibliotecas y editoriales para ponerse a escanear con tranquilidad.
Fuente: Genbeta
miércoles, octubre 18, 2006
Análisis del concepto de ‘Desarrollo’ en el contenido del Plan Nacional de Desarrollo mexicano 2001-2006
El desarrollo es un concepto al que se recurre frecuentemente para referirse a los objetivos de los modelos implementados con el fin de sustentar el progreso de una sociedad, en sus niveles económicos y sociales. En teoría, su finalidad es alcanzar el bienestar de la población mediante la satisfacción de las necesidades de esta; mediante el uso racional y sostenible de los recursos naturales y echando mano de una base tecnológica acotada por las condiciones de cada región (Reyes: 2001). Sin embargo debemos reconocer que toda teoría frente a la realidad corre el riesgo de convertirse en un engaño. El objetivo de este ensayo es realizar un análisis del contenido del Plan Nacional de Desarrollo (PND) 2001-2006 del gobierno presidido por el Presidente Vicente Fox en los Estados Unidos Mexicanos, con el propósito de estudiar el tipo de desarrollo al cual se hace alusión en el contenido. En la primera parte abordare lo referente al concepto de desarrollo y en la segunda me encargare de analizar el PND mexicano desde la perspectiva del análisis del contenido.
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martes, septiembre 26, 2006
La Universidad Complutense de Madrid pone sus libros en Google
Google ya tiene su primera biblioteca hispana para su servicio Google Books. Y además, es española, concretamente la de la Universidad Complutense de Madrid. 
Esta es la nota:
La empresa y la institución han llegado a un acuerdo para que los contenidos no sujetos a derechos de autor de la citada biblioteca estén disponibles para consultar a través de Internet.
Gran noticia al haber en esta biblioteca, la segunda más grande de España, importantes colecciones de textos españoles antiguos que ahora pueden ser accesibles para cualquiera con un ordenador y conexión a Internet.
Esta es la nota:MADRID.- La Universidad Complutense de Madrid ha llegado a un acuerdo con Google para "volcar" los cientos de miles de libros de la biblioteca de la institución académica en el buscador y propiciar así que su contenido íntegro sea accesible desde cualquier ordenador del mundo a través de la Red.
La Complutense y Google trabajarán conjuntamente para digitalizar todos los libros incluidos en el catálogo de la Biblioteca que son de dominio público por no estar sujetos a derechos de autor.
Se trata de la primera biblioteca hispana que se incorpora al proyecto de bibliotecas del buscador estadounidense, a través del cual se accede a los fondos de las bibliotecas de las universidades de Oxford, California, Michigan, Harvard y Stanford, la pública de Nueva York y la del Congreso estadounidense.
Para informar del alcance del acuerdo comparecieron en rueda de prensa el rector de la Universidad Complutense, Carlos Berzosa, la directora de Google para España y Portugal, Isabel Aguilera, y los responsables del servicio de búsqueda de libros de la empresa americana.
Fuente: El mundosábado, septiembre 23, 2006
Fuga de libros
Aunque ya haya pasado el día en que se tenía que dar incio a esta campaña, de todos modos ceo que es valioso que muchos cooperemos ahora, donando por lo menos uno de aquellos libros que tenemos empolvados en el librero. La nota es la siguiente:El movimiento "Libro Libre", creado por la organización mexicana Letras Voladoras, " consiste en liberar (dejar) un libro en lugares públicos tales como autobuses, parques, cabinas telefónicas, centros comerciales, transporte público y demás sitios similares."
Se recomienda que escribas en la primera hoja una dedicatoria donde aclares que el libro pertenece al movimiento "Libro Libre", que está para quien lo encuentre y así mismo debe volver a ser liberado luego de su lectura. También se sugiere que escribas tu dirección de correo electrónico como único medio de reconocimiento "buscando con esto crear a futuro un extenso
grupo de lectura comentada."
"El movimiento LIBRO LIBRE además de usar el poder de los libros como medio de trasgresión mental, está logrando objetivos quizá más valiosos, está logrando unificar voluntades y orientándolas a un fin común.
En ningún momento intervienen instituciones públicas o privadas, es sólo una propuesta de personas como tú que ha decidido dejar de hablar y ha comenzado a actuar. Recuerda que un libro guardado es como una medicina que no cura, es importante que practiquemos el desapego de las cosas."
Seamos partícipes y testigos de el fenómeno que puede generar una acción, un gesto. Muchos de nosotros tenemos uno o varios libros a los que cada tanto volvemos para consultar o releer. Pero también tenemos libros que nos dejaron un huella, un mensaje claro que incorporamos, que ya es parte de nuestro ser. Y es este último tipo de libro el que sugiero dejar "Libre" en un espacio público este 21 de Septiembre, para que sea encontrado por alguien quien tal vez deje de ser quien es después de leerlo.
Sitio precursor: www.bookcrossing.com
Fuente: Hermanas Garrita
sábado, septiembre 16, 2006
Problematica sobre el agua
Mora D. Carlos
El agua conforma, en su mayoría, el paisaje terrestre e interplanetario que nuestro mundo nos ofrece; determinado por ríos, lagos, mares, nubes y hielos; el volumen de agua en el planeta se estima en unos 1460 millones de kilómetros cúbicos, aproximadamente toda el agua que se suministra a la ciudad de México durante nueve horas, en otras palabras, si se pudiese bombardear toda el agua de
El agua siempre ha sido un elemento vital para la sobrevivencia del hombre, a diferencia de los tiempos remotos en que se podía asistir a los ríos y manantiales para la extracción directa del líquido [1], actualmente el agua se ha convertido en un elemento de subsistencia abastecido por el organismo gubernamental, especialmente en zonas urbanas en donde el servicio de suministro del líquido lo transforma en un bien de consumo.
El presente ensayo tiene el objetivo de estudiar el caso de la problemática del agua dentro del ámbito metropolitano del Distrito Federal y los municipios conurbados del Estado de México, entidades que junto con otros municipios integran
Durante la década de 1930 y 1940 se dio en el país un impulso a la industrialización, lo que trajo como consecuencia la concentración de la población y de las actividades económicas en muchos centros urbanos. La migración del campo a la ciudad provoco un alto crecimiento en lugares como el Distrito Federal, en donde según cifras del informe de la comisión del agua del Estado de México, la población se duplico en tan sólo 10 años de 1.76 millones de habitantes a cerca de 3.5 millones.
A partir de la década de 1940 se inicio el proceso de metropolización [3] de la ciudad de México, con la incorporación del municipio de Naucapan y para 1960 se incorporan también los municipios de Nezahualcóyotl, Ecatepec, Atizapán de Zaragoza, Coacalco, Cuautitlán, Huixquilucan,
La década de 1970 estuvo caracterizada por la consolidación del fenómeno de conurbación, en los municipios del Valle de México y de Toluca; para configurar en la década de 1980 la actual dinámica del tejido metropolitano; el cual, de acuerdo a Sobrino (1994), está conformada por cuatro áreas de forma más o menos concéntrica. El anillo central se forma con las cuatro delegaciones centrales; el primer contorno, con otras siete delegaciones y tres municipios (Naucalpan, Nezahualcóyotl y Tlaneplanta); cuatro delegaciones y nueve municipios integran el segundo contorno y por último Milpa Alta y 14 municipios restantes, como se observa en el cuado 1.
Municipios conurbados que integran
Comportamiento de la población en el Distrito Federal y los municipios conurbados:
En este cuadro se observa la tendencia de concentración de la población y el fenómeno de migración que se dio a partir de 1940. La tasa de crecimiento más alta se da en los municipios conurbados en 1960 con casi 50%.
En la década de 1990 hubo un notorio cambio de dirección, en el sentido de que varios municipios como Naucalpan, Tlanepantla y Nezahualcóyotl dejaron de crecer, mientras que por otro lado municipios como Chalco y Chimalhuacán y algunos otros como Ecatepec, Tultitlán y Cuautitlán mantuvieron un crecimiento elevado.
Ante el explosivo crecimiento de la población en los municipios conurbados de
2. Problemática del agua
2.1 Marco General
El 80% del agua disponible en el país se encuentre entre el nivel del mar y los primeros
La oferta total del servicio del agua es de 160 m3//seg, provenientes principalmente de los acuíferos subterráneos y en poca cantidad de agua de la superficie. De la anterior cantidad se observa que las ciudades de México, Guadalajara y Monterrey en conjunto usan más del 50% del recurso mientras otras 59 ciudades medias ocupan el 39% del líquido, de las cuales 21 ya presentan problemas de escasez de agua. Por otro lado se observan que las comunidades rurales sólo utilizan el 8% del recurso y cuentan con el grave problema de falta de infraestructura. Estas cifras muestran la extrema inequidad que existe en la distribución del servicio de agua.
Se estima un caudal de aguas residuales de 130 m3/seg. Del cual el conjunto de las áreas metropolitanas contribuyen con el 40% de esta cantidad y con el 32% de la contaminación generada en los centros urbanos. Las principales fuentes son las descargas de origen domestico, de comercios y servicios e industriales.
La falta de plantas tratadoras del agua y la ineficiencia de las ya existentes provocan grandes aportes de contaminación a los cuerpos de agua donde se descarga. Los más afectados son: El río Pánuco, Lerma-Santiago, San Juan, Balsas, Blanco y el Papaloapan.
Con respecto a la infraestructura a nivel nacional, se cuenta con 3000 pozos profundos, 65 mil Kilómetros de líneas de conducción y distribución de agua potable, tanques de almacenamiento de hasta 5 millones de metros cúbicos y 10 millones de tomas domiciliarias. En cuanto al desalojo, se cuenta con 5 millones de descargas domiciliaríais, 38 mil kilómetros de de colectores y emisores. El costo de esta infraestructura es de poco más de 30 billones de pesos.
Dentro de los problemas que Merino (1991) observa en la red nacional de distribución de agua se encuentran: El problema de su mantenimiento y operación derivada de de la falta de recursos, errores en la concepción de proyectos y de la antigüedad de las instalaciones, poca información documental de los sistemas de distribución lo que obliga a improvisar su manejo, además de la falta de personal capacitado.
Las anteriores dificultades suelen radicalizarse al confrontarse con la configuración de
2.2 Problemática entre el Distrito Federal y los municipios conurbados
La metrópoli ocupa menos del 1% del territorio en el país pero concentra el 20% de la población nacional y produce el 31.3% del PIB. Se ubica a
La fuente principal para la metrópoli sigue siendo el acuífero del valle de México (con un alto grado de sobreexplotación) que duplica la recarga que se debería de extraer. En el siguiente cuadro se muestra la distribución de las fuentes que suministran el agua al Distrito Federal:
Durante décadas la única política para satisfacer la creciente demanda fue incrementar el abasto sin contemplar los costos económicos, sociales, políticos y ambientales. La anterior política traslado el problema del agua al valle de Lerma, al poniente del Estado de México (el cual abastece al DF desde hace aproximadamente 50 años) agotando el recurso y secando las lagunas; lo que produjo una devastación inmensa en las zona ecológica de ese lugar. (Iracheta, 2004: 521).
La sobreexplotación del acuífero Lerma es de más de 65%, lo que en el largo plazo ha provocado la desaparición de cuerpos de agua que se han convertido en terrenos que están siendo ocupados para usos urbanos para la población que migrante del DF.
Una vez que la extracción en el Valle de México y Lerma se hizo insuficiente, se inicio en una segunda etapa la extracción del sistema Cutzamala al poniente del Estado de México. A pesar de ello, el suministro continua insuficiente, de tal manera que se ha iniciado la gestión para traer el recurso de otros lugares cada vez más alejados y con mayores dificultades técnicas y políticas.
Los abastecimientos de agua desde diferentes puntos son una prioridad para el gobierno del DF para aumentar su suministro, en la mira están las aguas provenientes del río Temazcaltepec, en el sur del Estado de México; después también se encuentra el río Amacuzac, que desemboca en el pacifico o el río Tecolutla; y de seguir las cosas así, en el futuro no quedara más fuente que el mar.
De continuar las tendencias de consumo y la contaminación de los cuerpos de agua, se acrecentara la degradación de éstos y las fuentes de abastecimiento serán insuficientes, no sólo para la metrópoli sino también para todos los municipios no conurbados que carecen de infraestructura para el suministro del agua.
En 1994 se extraían 1300 millones de metros cúbicos al año a pesar de que la filtración alcanzaba aproximadamente 700 millones de metros cúbicos. (Castelán citado en Iracheta, 2004). Lo que representa un déficit de menos de la mitad del agua acumulada en los acuíferos.
En el 2000 en
Por falta de voluntad política se han perdido proyectos importantes para el desarrollo del tratamiento del agua; por ejemplo, el convenio firmado en 1996 para realizar cuatro grandes macro-plantas de tratamiento de aguas; con apoyo del gobierno federal y del gobierno del Distrito Federal, además del Banco Internacional de Desarrollo. Por diferencias técnicas y políticas el proyecto se suspendió finalmente, sin embargo, es claro que el problema de aguas negras en la metrópoli no espera a que las decisiones políticas lleguen a un consenso y se convierte en un problema de primer orden.
2.3 Consideraciones sobre el servicio del agua
El agua destinada a
La perdida en fugas es equivalente al 37% del consumo diario total de agua en
En cuanto a servicios básicos la cobertura de agua del DF alcanzó el 95.99% y 93.59% de alcantarillado, por otro lado los municipios metropolitanos alcanzaron una cobertura de 92.20% de agua y 67.80% en alcantarillado.
En relación con el saneamiento, en
Por otro lado, se estima que el costo del agua por día en
La situación es que el agua importada para el consumo en
Diversa literatura relacionada con el tema del agua, concuerda en que no existe un estudio completo y aceptado por el Distrito Federal y el Estado de México en el que claramente se calculen los costos y beneficios de cada entidad para así determinar sus responsabilidades. Por ejemplo en la explotación del acuífero de Lerma el DF paga los costos y suministra a municipios de la entidad mexiquense al igual que en tras cuencas donde relativamente el DF absorbe los gastos, aunque hay que destacar que también es la entidad que más recupera en sus ingresos.
Según algunas perspectivas, para el 2010,
3. Escenarios a futuro
Como se puede observar en estas proyecciones se ratifican las tendencias y las teorías que esperan una disminución de la concentración de la población en el Distrito Federal, mientras que por otro lado, el proceso en el Estado de México es todo lo contrario, la población sigue incrementándose (por la población recibida del DF). Pero si por un lado crece la población y por otro lado disminuyen las reservas de agua y las posibilidades de suministrar el recurso, el escenario para el 2030, se determina en el siguiente mapa:
De acuerdo a las cifras cruzadas de la tendencia de la población y los datos tendenciales sobre el destino de los acuíferos en caso de que su explotación se siga dando de la manera en que se da; se muestra que para la región administrativa XIII (Aguas del Valle de México y Sistema Cutzamala) la disponibilidad natural media per cápita para el 2025 es de 162 m3/seg por habitante al año, lo que significa que se encuentra dentro de la clasificación de los acuíferos con recursos extremadamente bajos; situación que compartiría con las regiones administrativas I y VI (Baja California y el Rió Bravo).
Se han considerado en este estudio dos posibles escenarios del agua para el año 2025: el tendencial y el sustentable. En el escenario tendencial se considera que no hay cambios sustanciales en los patrones de consumo ni en los niveles de inversión actuales: la demanda de agua se incrementa considerablemente y los rezagos en materia de agua potable, alcantarillado y saneamiento se mantienen en niveles similares a los actuales.
Por otro lado en el escenario sustentable prácticamente se duplica el nivel de inversiones actual: se logra contener el crecimiento de la demanda de agua, revertiendo la sobreexplotación de los acuíferos y reduciendo los rezagos en materia de agua potable, alcantarillado y saneamiento.
En este segundo caso, las inversiones requeridas en el escenario sustentable no podrían ser cubiertas en su totalidad por la federación únicamente, por lo que sería necesaria una mayor participación del sector privado y de diversos mecanismos de financiamiento, incluyendo a los usuarios del agua. Sin embargo antes de buscar el financiamiento es necesario resolver los problemas inmediatos que se presentan en
4. Algunas tareas pendientes
En conclusión se puede decir que el Estado de México y el Distrito Federal comparten la participación de sus caudales para el suministro y el consumo de agua de la metrópoli; sin embargo el DF es el que más invierte en infraestructura del agua y en el tratamiento de aguas, beneficiando al Estado de México.
Se puede también apreciar que las decisiones para la organización de los asuntos relacionados con el agua han carecido de criterios integradores de la metrópoli, por lo tanto, sólo se observa políticamente al DF y al Estado de México como dos entidades totalmente distintitas.
Otra limitante es la carencia de un estudio de seguimiento del suministro del agua que pueda hacer imposible los acuerdos para distribuir los costos y beneficios del consumo del agua y así aprovechar de mejor manera este recurso escaso.
La responsabilidad gubernamental es básica ya que es un asunto de sobrevivencia nacional; no existen proyectos para la captura de agua de lluvia; para reforestar sierras y cuencas de donde se extrae agua, ni para cuidar su urbanización; para reducir las perdidas por fugas; para desarrollar políticas tarifarías y administrativas, modernas y eficaces; para crear un organismo único para la organización de los asuntos del agua (con coordinación federal, estatal y municipal además de
Una estrategia que podría contribuir a disminuir la sobreexplotación de los acuíferos como el de Lerma, es disminuir la extracción del agua y hacer uso de agua tratada para las tareas en donde sea asequible.
Otra estrategia sería brindar soporte ecológico o de recuperación a las zonas de donde se extrae en el agua para disminuir la depredación que se hace en las diversas cuencas, a través de programas de compensación por el potencial del producto perdido.
Es necesario también realizar estudios básicos para conocer la situación del agua (producción, transporte, distribución, consumo, fugas, reciclaje y desecho de agua) para compartir información importante y suficiente para cada identidad y enfrentar los problemas de manera conjunta.
En paralelo, sería de gran importancia conocer los costos directos y asociados del sistema hidráulico de
El agua es un recurso vital; el desequilibrio del desarrollo urbano-industrial ha dañado el aprovechamiento del líquido, por un lado por el uso inadecuado y por otro lado al sufrir la degradación de su calidad y ser regresado al medio natural sin previo tratamiento. El principal punto para reivindicar el respeto al agua es dejar de considerarlo como un objeto más de consumo y concienciar lo importante que es para la sobrevivencia de la humanidad.
Notas
[1] Existen indicios de que la economía de la ciudad de México ha desbordado al Área Metropolitana. En relación a este fenómeno se viene hablando de la conformación de una, para referirse a “la situación en la cual la ciudad se integra por nodos articulados entre sí a través de ejes, sin que forzosamente exista una continuidad espacial entre los nodos.” metápolis (Ascher, 1996 citado en Hiernaux, 1998: 683).
Este nuevo concepto sirve a identificar los procesos que se presentan en la ciudad de México, donde se asiste a un crecimiento sumamente intenso de algunas ciudades de la región Centro a partir de procesos productivos que se desconcentran de la ciudad de México, aunque mantienen una estrecha relación con la misma. Es el caso de Toluca, Cuernavaca y Querétaro; mientras que otras como Puebla, Pachuca y Tlaxcala, no forzosamente están pasando por el mismo proceso.
[2] La Metrópolis está conformada por la suma de la población y territorio de los municipios del área urbana con los aledaños conurbados que se han sumado a su dinámica. Una Megalópolis emerge cuando se juntan o se traslapan dos o más zonas metropolitanas. (Garza, 2000: 239).
[3] Para entender el fenómeno de metropolización es necesario remitirnos algunos otros conceptos como el de Área Urbana, la cual se entiende como “la base física de una ciudad” el tejido urbano formado por todo tipo de construcciones, infraestructura y equipamiento que se extiende, desde su centro, en todas direcciones en forma más o menos continua. Cuando el área urbana de la ciudad se extiende más allá de sus límites a municipios limítrofes se convierte en un Área Metropolitana. Cuando los municipios que rodean el área urbana (también llamada municipios conurbados o metropolitanos) poseen un carácter urbano, se conforma la Zona Metropolitana. (Garza, 2000: 238).
[4] Existen indicios de que la economía de la ciudad de México ha desbordado al Área Metropolitana. En relación a este fenómeno se viene hablando de la conformación de una, para referirse a “la situación en la cual la ciudad se integra por nodos articulados entre sí a través de ejes, sin que forzosamente exista una continuidad espacial entre los nodos.” metápolis (Ascher, 1996 citado en Hiernaux, 1998: 683).
Este nuevo concepto sirve a identificar los procesos que se presentan en la ciudad de México, donde se asiste a un crecimiento sumamente intenso de algunas ciudades de la región Centro a partir de procesos productivos que se desconcentran de la ciudad de México, aunque mantienen una estrecha relación con la misma. Es el caso de Toluca, Cuernavaca y Querétaro; mientras que otras como Puebla, Pachuca y Tlaxcala, no forzosamente están pasando por el mismo proceso.
Bibliografía
Ascher, Francois (1996), Metápolis ou l’avenir des villes, Odile Jacob, París en Hiernaux, Daniel (1998), “La economía de la ciudad de México en la perspectiva de la globalización” en Revista Economía, Sociedad y Territorio, Núm. 4, julio-diciembre, El Colegio Mexiquense A. C., México, pp. 671-694.
Castelán, Enrique (2002), El manejo del agua en
Consejo Nacional de población, http://www.conapo.gob.mx/, 01 de julio del 2006.
Comisión del agua del Estado de México (1999), Horizontes del Agua, Gobierno del Estado de México, 1ª Edición, México, 160 págs
Comisión Nacional del agua, http://www.cna.gob.mx/eCNA/Espaniol/Directorio/Default.aspx, 04 de julio del 2006.
Fideicomiso de estudios Estratégicos sobre
Garza, Gustavo (2000), “Ámbitos de expansión territorial” en Gustavo Garza (coord.) La ciudad en el fin del segundo milenio, El colegio de México-Gobierno del Distrito Federal, México, pp. 237-246.
Guerrero, Manuel (2000), El agua, La ciencia para todos, 2ª reimpresión, México, 118 págs.
Instituto Nacional de Estadística Geografía e Informática, http://www.inegi.gob.mx/inegi/default.asp, 06 de julio del 2006.
Iracheta, Alfonso (2004), “Estado de México: La otra cara de la megaciudad” en Ward, Peter M. (2004), México Megaciudad: Desarrollo y Política, 1970-2002, Porrúa, México, pp. 491-607.
Mazari et al, (2000), “Contaminación del agua” en Gustavo Garza (coord.), La ciudad de México en el fin del segundo milenio, Gobierno del Distrito Federal, El Colegio de México, D.F.
Merino, Héctor y Guevara (1991), “Provisión de agua y drenaje en las ciudades mexicanas. Un reto permanente” en Schteingart, Martha y Luciano d’ Andrea (comp.), Servicios urbanos, Gestión Local y Medio Ambiente, El Colegio de México, México, pp. 121-130.
Sobrino, Luís Jaime (1994), “Proceso de metropolización en el Estado de México” en Emma Liliana y Martha Vera (coords.) Población y Sociedad, El Colegio Mexiquense A. C.-COESPO, México, pp. 179-198.
lunes, septiembre 11, 2006
El hombre encadenado por la libertad
Por Carlos N. Mora Duro
La filosofía podrá dar mejores cuentas de las discusiones que se han generado en su seno, sobre el hombre recluido en los límites de la sociedad en la que le toco vivir. El presente ensayo busca desarrollar un eje temático a través del cual brincar en una dirección y otra abordando durante el ejercicio algunos de los autores revisados durante el curso de sociología política.
El eje temático al que quisiera apegarme es la libertad del hombre; esa libertad a la cual podemos asistir con tan solo hojear un simple diccionario de la lengua en la cual se quiera leer la libertad. Las nociones principales que podemos encontrar de la libertad son las de la libertad de acción, de decisión, de elección, de expresión, de culto, entre otras. No voy a detenerme abordar todas y cada una de las acepciones de libertad conocidas y por conocer. Me interesa abordar la perorata a los vacíos del discurso de la libertad del hombre moderno liberal y expuesto a la dinámica de mercado.
I
La modernidad dice Wallerstein (2003), se configuro durante la revolución industrial a través del desarrollo de la concepción de ciencia y del progreso; pero también se puede agregar que a través de la idea de libertad. Una libertad inspirada en la centralidad del hombre como ser racional.
La modernidad se presenta ante todo como una realidad social y como una visión de mundo que entierra con su sequito de racionalidad, libertad y progreso otra visión del mundo, la tradicional, del antiguo orden establecido.
Ante el advenimiento de un nuevo esquema de organización y visión social los individuos reaccionaron con el establecimiento de tres tipos de ideologías la conservadora, la liberal y la socialista.
La ideología conservadora se manifestó como una reacción ante el intento de cambio establecido por la modernidad y se sustento bajo la idea de mantenimiento del antiguo régimen. Los instrumentos esenciales y la visión de sujeto que sustentan esta ideología fueron las instituciones tradicionales; la familia, la moral, la iglesia, etc. El sujeto es impórtate sólo como miembro de algunas de las instituciones que brindan fortaleza al status quo.
La otra ideología generada fue el liberalismo, él cual es sintomático de la modernidad. El liberalismo se adueño de puntos estratégicos de la modernidad, pero sobre todo de la libertad como elemento sine qua non de sus principios, por eso mismo, el individuo constituido desde el liberalismo, es el individuo libre. El liberalismo se constituyo como la postura contraria de conservadurismo y estableció toda una nueva conciencia del ‘ser moderno’, racional, libre de los demonios irracionales del pasado y de la tradición.
La última ideología en surgir fue el socialismo, considerados así mismo como los herederos de la revolución francesa, se proponían alcanzar un estado superior en el ciclo histórico a través de un cambio radical y rápido, es por eso que la revolución es el elemento importante para el cambio. La visión de sujeto que el socialismo contemplaba es un sujeto con respecto de el colectivo; los intereses individuales son sacrificados e función de los objetivos del colectivo.
Como podemos observar, después del surgimiento de la concepción del mundo moderno y principalmente de la subjetividad del hombre moderno, se concibieron ideologías como respuesta a la nueva forma de mirar el mundo. Algo importante por destacar es las distintas imágenes que cada ideología tiene del individuo, lo que determina en gran parte la forma de actuar para con la sociedad.
Para el conservadurismo lo importante son las instituciones tradicionales, por lo tanto sus inclinaciones están dirigidas a favor de instituciones como la iglesia y el estado. Para el socialismo lo más importante es la voluntad del colectivo, aunque tienda a perderse la brújula a la hora de hablar de que colectivo se refiere y que voluntad se quiere; los intereses e incluso la integridad del individuo se ven subordinadas por el bienestar de la comunidad. Para el liberalismo se observa que el individuo que cuenta es el individuo racional y libre; sin embargo hay que observar hasta donde se extiende los límites de su libertad y de su conciencia racional con respecto de las estructuras que lo conforman.
En cada caso, cada ideología emplea distintas imágenes del individuo al cual dirigirse y al cual dirigir; al fin y al cabo, cada una de ellas se instaura en el estado y estable una estructura peculiar de su pensamiento que afecta directamente a los individuos, los cuales en la mayoría de los casos ejercen las acciones propias de sus sistema sin hacer un acto critico de él.
II
Pero ¿como funciona está asimilación y aceptación de las estructuras determinadas por ideologías heredadas? Al hacer una mención sobre los sistemas constitutivos de los sistemas sociales, Habermas (1998) se encarga de desglosar estos de la siguiente manera. Por un lado encuentra que los sistemas de intercambio se dan a través de la producción (recursos de la naturaleza exterior) y por otro lado el intercambio en los sistemas comunicativos que se da por medio de la socialización. Los sistemas de sociedad están determinados por su grado de integración y autonomía sistémica, en otras palabras, por su grado de conformismo social, de tal manera, podemos determinar que una sociedad está desarrollada en el grado en que su capacidad de aprendizaje de las formas legítimas sea mayor.
Ante la dinámica que proporciona al sistema social la autonomía sistémica y el crecimiento de la complejidad social, las estructuras normativas son directamente atenuadas por la contingencia provocada y en consecuencia éstas tienen que ser reestructuradas constantemente.
Los individuos adquieren el carácter normativo y veritativo de las estructuras de autogobierno mediante los sistemas de aprendizaje en la acción comunicativa. Las motivaciones juegan un papel preponderante al representar interiorizaciones de estructuras de expectativas representadas simbólicamente.
Los valores y normas notadas en las motivaciones sociales poseen un carácter de verdad, al nivel de las formas morales y de una moral universal. Es aquí donde se presenta uno de los papeles de la moral, el de constituir el conformismo y la cooperación de los individuos en su propia dominación desde el estado, por formas ideológicas establecidas y heredadas de antigua data.
En el punto anterior es donde descansa la base de la legitimación; en las formas de apropiación y presentación de las motivaciones individuales compartidas intersubjetivamente lo que representa en sí, los principios últimos en que puede sostenerse la vigencia del control de gobierno.
La coacción estructural es el medio por el cual se acreditan las opciones legítimas y ‘buenas’ que son respetadas y aceptadas dentro del sistema social. Sin embargo, está coacción que sostiene a la legitimidad sólo es aplicable en la practica mientras se respete, cuando esto no sucede se generan entonces las crisis de motivación, razones no contingentes, déficit de legitimación, una evolución doctrinaria de los sistemas de interpretación y en ultimo termino la limitación de la capacidad adaptativa de la sociedad. Lo que provoca una crisis de legitimación.
Al dar constancia de la existencia de los poderes sociales que funcionan como controles de los individuos, Habermas (1998) menciona que estos son considerados legítimos siempre y cuando, se establezcan como ordenamientos positivos (motivados por sus razones de justificación) y por otro lado sean considerados como legales. Es entonces cuando lo legítimo sufre un trocado en algo legal. Sin embargo la validez de una norma no está condicionada por su obligatoriedad sino más bien por su convicción, formulada a través de lo que Habermas considera un pacto motivado racionalmente, algo así como el consenso logrado intersubjetivamente que exhibe las formas correctas y respetadas.
En esta proposición lo importante es observar a la comunidad de comunicación de los interesados, ya que de ésta se desprende la pretensión de validez de las normas ‘correctas’. Sin embargo el pacto de motivación racional está determinado por el procedimiento discursivo. En otras palabras la ideología implantada en el estado establece sus formas discursivas y de tal manera sus criterios de verdad; a través de las cuestiones veritativas que proporciona la racionalidad; a través de los sistemas de comunicación, determinados por el lenguaje y a través de una moral universal, no sólo de carácter religiosos sino disciplinario.
En este caso la supuesta libertad del hombre se ve reducida por formas de legitimación sutiles como el discurso, la moral y sobre todo la racionalidad; que en todo caso proporcionan libertad dentro de los límites de la las estructuras de verificación del estado.
III
Es importante poner especial atención a la subjetividad del hombre moderno racional en relación con su libertad, por que establece uno de los elementos principales de inflexión en el establecimiento de la modernidad. A decir de Habermas (2001) la subjetividad del hombre moderno está caracterizada por la apropiación de su libertad de elegir, el sujeto que se proclama así mismo el derecho de decidir ante un mundo de elecciones. Aunque también contrasta esa libertad de elección con la soledad ganada a través del mismo mecanismo libertador.
La subjetivad del hombre moderno se caracteriza por la ausencia de revestimiento de autoridad de las instancias tradicionales, trasplantadas ahora en su libertad y en su soledad. Empero la consecuencia de este hecho es que el hombre moderno sufre de la ausencia de la seguridad del camino que proporcionaba las antiguas guías.
El sujeto completa en su andanza moderna la escisión entre el objeto y el sujeto, se observa así mismo como alejado del mundo, distinto de todo, se convierte en un espectador que mira por encima el mundo y su totalidad. En otro sentido, el hombre se convierte asimismo en un objeto pensante y certificado de la verdad; ya que a través de él, puede medir los criterios veritativos de su entorno.
Ante el hemisferio de posibilidades que la modernidad nos acota y nos atribuye, el sujeto moderno se ve incluido en un mundo complejo, lleno de incertidumbre y cambiante; que te brinda desde las posibilidades de aventura más alta hasta las peores inseguridades, en un universo que se compone como efímero e inseguro, un universo que se devánese en el aire. (Berman, 2004).
La libertad sustentada en la racionalidad se vuelve un camino incierto y sinuoso en donde el hombre moderno adquiere las mil posibilidades, limitadas por la ideología y las trabas legitimadoras, y que sin embargo se convierten en una soledad exacerbada y una perdida del papel de cada sujeto en el mundo.
Los sujetos modernos caminan por las calles de las ciudades observándose como zombis que necesitan cumplir con la rutina del día sin saber certeramente por que lo hacen o para quien. Y sin embargo la felicidad y la armonía son constantes búsquedas de los individuos, que se limitan a vivir y contestar de manera educada los cuestionamientos de la modernidad.
IV
¿En que momento el sujeto se vuelve individuo inconciente de las formas de dominación instauradas por los sistemas de gobierno y por la ideología a la cabeza? Y como funcionan esas formas de mancipación de las personas, de tal manera que el confirmo instaurado por los procesos comunicativos se engendran en formas nuevas como la ciencia y la tecnología.
Quizás una de las obras que mejor respondan a estas cuestiones es la del hombre Unidimensional de Herbert Marcuse (2001); donde hace un diagnóstico lapidario del capitalismo que se convertiría en el gran sistema dominador y el punto de partida obligado para el rechazo que toda la izquierda universal haría del capitalismo en los años 60: alienación, productivismo, consumismo, medios masivos alienadores, publicidad, todo esto y mucho más es lo que convertiría -según Marcuse- al hombre potencialmente libre en un hombre unidimensional incapaz de pensamiento crítico y de actitudes contestatarias.
A diferencia del marxismo clásico, para Marcuse el proletariado no era una clase revolucionaria en sí ni mucho menos, y él personalmente era más escéptico aún ante la supuesta inevitabilidad de la crisis capitalista sostenida una y otra vez por la astucia de la razón capitalista
Su falta de fe en el proletariado, al igual que para el pensamiento de la escuela de Frankfurt se debía a las concesiones comodinas que se otorgan al proletariado con el pretexto de la conquista de las luchas obreras; lo que provocaba, en el mejor de los casos el conformismo de los trabajadores.
Para Marcuse, los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario cultural cerrado, unidimensional, que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una conciencia feliz que inhibe la posibilidad de cambio hacia la liberación.
Los medios de comunicación, y la tecnología que se manifiesta como cordero blanco, a través de un lenguaje informal, no dan explicaciones ni ofrecen conceptos, sino que aportan imágenes. Descontextualizan, niega la referencia histórica. Lejos de moverse entre la verdad o la mentira, se limitan a imponer un modelo.
Aunque la tesis central de El hombre unidimensional era tremendamente pesimista, y a pesar a de que la obra fue criticada tanto por la derecha como por la izquierda, Marcuse era subterráneamente propositito, utópico, y tenía una esperanza profunda en la transformación social.
Las principales ideas que me gustaría retomar de Marcuse (2001) para el propósito de este ensayo son el de la conciencia feliz y el del cierre del discurso. La conciencia feliz se muestra como una conciencia racional y veritativa de las condiciones sistémicas de la sociedad, la cual permite la dominación de los individuos ante la amabilidad y comodidad social que proporcionan los incentivos inmediatos como un buen trabajo y un buen salario que nos permitan sustentar nuestra actitud consumista. Los medios de comunicación se encargan de crear un vínculo de comunicación entre sujetos para legitimar el sistema y el control ejercido.
Por otro lado se observa el cierre del discurso del sistema capitalista, que no es otra cosa que la eliminación de la conciencia crítica, usando como principal herramienta a la racionalidad. Es innegable que se tacha de irracional a todo a que piensa que el sistema es un dictador dominante que nos impone una sola dimensión en la cual movernos y por lo tanto nos suministra una libertad sostenida con sutiles grilletes.
El cierre del discurso implica por lo tanto la coacción de la voluntad de los individuos a través del lenguaje y del cuestionamiento del sistema estructurado, se procura ante todo crear sustantivos hipnóticos, acríticos y predicados lineales sin contradicción. La única libertad posible en este sentido es una libertad inconcientemente represiva y controlada, una no libertad proporcionada por el sistema mundo de mercado capitalista, engendrada desde las entrañas del liberalismo y de la modernidad.
V
Por ultimo quisiera hacer referencia a la obra de Bauman (2003), Trabajo, consumismo y nuevos pobres; la idea principal de esta obra está basada en el análisis del trabajo a través de sus reconfiguraciones en concomitante con el establecimiento de una ética del trabajo y posteriormente una búsqueda de la estética; determinadas en todo momento por las necesidades de la estructura capitalista.
El trabajo se instauro como una necesidad moral en la sociedad y entra cada uno de los individuos; sin embargo, desde el sistema mundo capitalista, el trabajo se estableció como una actividad básica que ayuda a reproducir las ganancias del capital. Por lo tanto las estrategias especificas de cada época fueron necesarias, como lo de la ética del trabajo y posteriormente la estética del consumo. Como ya he mencionado anteriormente el sistema liberal capitalista está en constante dinamismos de sus fuerzas legitimadoras para no caer en problemas de legitimación, aunque a veces esto es inevitable, ya que las crisis del capitalismo son inherentes a él.
Las sanciones morales dentro de la estructura social tuvieron que ser legitimadas dentro de las lógicas organizativas; el principio ‘legitimador’ que mejor cumplía con esta objetivo era la ética del trabajo. El objetivo de ésta fue desde un principio establecer como imperativo al trabajo como una actividad normal, valiosa, virtuosa, noble; en contraparte del no trabajo que significa lo anormal, lo malo, el no progreso. Por eso era necesario trabajar y además de eso enseñar a todos a aspirar a un nivel de vida mejor, a desear cosas nuevas y superiores, adquiridas únicamente mediante la riqueza material y moral del trabajo. El trabajo imponía la honorabilidad y la decencia, ser trabajador era ante todo ser un hombre honrado.
Para que los individuos asistieran al trabajo a cumplir con su ración de explotación voluntaria, si hacerlos sentir la vulnerabilidad de su libertad fingida, Bauman (2001) menciona que se libró una estremecedora batalla contra ‘la tradición’ de todos aquellos campesinos y trabajadores artesanales ahora trocados en obreros, porque de ellos sólo se necesitaba su esfuerzo, su mano de obra, su productividad (instrucción mecánica); para dejar a un lado su orgullo, su honor, su conocimiento, el telos de su trabajo, en otras palabras el sentido de realizarlo. La lucha por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación, sin encañonar a nadie pero teniendo la misma eficacia. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble si se ajustaba a sus propios principios de moral.
Ante esta lógica legitimada las opciones eran pocas, por un lado te adecuabas a la miserable vida de obrero pobre o te morías en la aún más miserable vida de la indigencia. La libertad liberal te regalaba la decisión de adoptar la vida digna del empleo o la impúdica vida de indigente, sin embargo la estructura de la sociedad estaba diseñada para radicalizar al máximo la vida de aquellos indigentes que no tenían la posibilidad de insertarse en la rueda laboral. Las ‘leyes de los pobres’ estuvieron enfocadas en radicalizar la vida de los indigentes para que no quedara más opción que trabajar. Por lo tanto la supuesta libertad, no era más que un discurso, ya que de facto trabajabas o te morías de hambre.
El trabajo se estableció como una actividad determinante de la sociedad moderna en sus tres niveles, el individual (determinaba el status y el rol social), el orden social (las fabricas moldeaban a los sujetos para el Estado) y para la supervivencia de la sociedad (sistema de producción de bienes). Además de que funcionó como un elemento que enlazó y comunicó a los tres anteriores.
Sin embargo está ética del trabajo tuvo su auge de aceptación durante algún lapso después del cual empezó agotarse. Ante la desilusión sobre la ‘realidad del trabajo’, la pobreza, la indigencia y la explotación se buscó una nueva alternativa eficaz de dominio que asegurara la permanencia del esfuerzo del trabajo, pero mandando al olvido las cuestiones morales y virtuosas sobre él. Entonces se pasó a exaltar los incentivos materiales que cada obrero ganaría como fruto de su esfuerzo a la hora de trabajar; en tal caso, entre más se trabajase, más dinero se tendría para adquirir una serie de estímulos .
Otrora era sólo necesario ser productores-trabajadores, ya que eso era lo que requería la estructura capitalista. En la segunda etapa de esta modernidad la más imperiosa obligación es ser consumidores, pero para lograrlo hay que ser primero trabajadores, trabajadores con los suficientes recursos económicos para tener libertad de elegir entre la gran novedad de productos que la sociedad del consumo nos presenta en aparador de oro, para nuestra admiración. Entre el deseo creado ante la necesidad de un consumo por un producto cualquiera y la satisfacción de esa necesidad existe un mediador importante, el dinero; es por eso que es tan importante ser un buen trabajador, para ser un buen consumidor.
El consumo es un acto rapaz, consumir significa también destruir, agotar. Un consumidor es insaciable, nunca se compromete, su satisfacción es instantánea, está expuesto siempre a nuevas tentaciones, aunque siempre cree que no ejerce más que un libre ejercicio de voluntad. Un consumidor esta medido siempre por el deseo y la inmediatez de su deseo; su felicidad está determinado por la cantidad de elección y satisfacción, y de todos los bienes y servicios que pueda adquirir en ese proceso; aunque está conciente de lo superfluo que esa felicidad representa.
Anteriormente se fundaban la identidades, vocaciones y puesto de trabajo y formas de vida con base en el trabajo, actualmente esto es inviable; la identidad se vuelve en un objeto de consumo, efímero, variable y abiertas al consumo. Las instituciones normativas se vuelven ‘disfuncionales’ ante el nuevo espectro del consumo, por eso el espíritu del consumo repudia todas las pretensiones legales que limiten su ‘libertad de elegir’.
El consumo es una actividad individual, solitaria, aunque se puede reunirse par consumir, no deja de serlo; el consumo (el deseo y la libertad de elegir) determina la escala social a ocupar, el dinero o capital pasan a segundo termino; se pasa de la ética a la estética ya que ésta ultima premia las más intensas experiencias y la elección constante, a cada momento.
El consumo es ante todo una radicalización del deseo pero por sobre todo de la libertad; se exalta la libertad de elección que tiene cada individuo para seleccionar entre la infinidad de productos que le proporcionan la satisfacción de los medios, pero sin embargo jamás se publicita las restricciones del consumo debido al nivel de ingresos del sujeto. Se puede consumir al máximo pero con los requerimientos cinismo. Esta libertad se convierte rápidamente en una abyecta prisión en la cual estamos sumergidos y en la cual, pese a los esfuerzos del trabajo y del ahorro nunca podremos liberarnos.
VI
El hombre encadenado por la libertad, es el hombre moderno, sumergido en el sistema liberal capitalista, que algunos han convenido en llamar actualmente neoliberal. Es aquel hombre determinado por las estructuras heredadas por la modernidad y determinadas por las fuerzas de mercado, que deciden a su conveniencia el destino de su visión de individuos, siempre determinando su decisión con base en las ganancias y la reproducibilidad del sistema de mercado.
Es un hombre que nació libre en el discurso liberal, libre para desmontar su acción y su decisión, libre para determinar sus gustos y sobre todo el rumbo de su vida; es una lastima que en el discurso se pierdan las buenas intenciones; de facto, el hombre moderno es participe de su predeterminación y es participe de su dominación, gracias a la eficaz herramienta de la racionalidad y de la conciencia feliz engendrada por los preceptos heredados por la revolución francesa.
Weber (2006: 99) plantea su pesimismo con respecto de esta dominación modernista del individuo diciendo que el sistema económico capitalista actual es como un cosmos extraordinario en el que el individuo nace y al que, al menos en cuanto individuo, le es dado como una jaula prácticamente irreformable, una cárcel infranqueable, un muro impenetrable; Sin embargo Habermas considera que al determinar al mundo como contingente (que podría ser de otro modo), establece, en el sujeto la posibilidad de refutar la fundamentación veritativa de la estructura capitalista y establecer una nueva forma. Para lo cual se requiere, en todo caso, el llamado para la toma de partido a favor de la razón. Pero esta, como toma de partido, sólo puede fundamentarse en la medida en la que se planteen alternativas dentro de una forma de vida comunicativa en la cual ya se está y que se comparte.
En otras palabras, la red de comunicación intersubjetiva que sirve de soporte para la interiorización y legitimación del sistema puede servir para también para la concientización y la emancipación del individuo, siempre y cuando se asista a la razón, no como un prejuicio racionalista, sino como un acto de verdadera conciencia y liberación.
Notas:
[1]Por ideología entiendo un cúmulo de ideas que se emplean para un programa político. (Wallerstein, 2003).
Bibliografía
Bauman Zygmunt. (2001), “La globalización, Consecuencias Humanas”, Fondo de Cultura Económica, México, 171 pp.
Berman, Marshall (2004), Todo lo solidó se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Siglo XXI editores, México, 386 págs.
Habermas, Jürgen (1998), Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, Editorial Trotta, Madrid, 185 págs.
Habermas, Jürgen (2001), Más allá del Estado Nacional, Amorrortu editores, Buenos aires, 170 págs.
Marcuse, Herbert (2001), El hombre unidimensional, Ariel, España, 268 págs.
Wallerstein, Immanuel (2003), Después del Liberalismo, Siglo XXI editores, México, 268 págs.
Weber, Max (2006), La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Fondo de Cultura Económica, México, 564 págs.
La filosofía podrá dar mejores cuentas de las discusiones que se han generado en su seno, sobre el hombre recluido en los límites de la sociedad en la que le toco vivir. El presente ensayo busca desarrollar un eje temático a través del cual brincar en una dirección y otra abordando durante el ejercicio algunos de los autores revisados durante el curso de sociología política.
El eje temático al que quisiera apegarme es la libertad del hombre; esa libertad a la cual podemos asistir con tan solo hojear un simple diccionario de la lengua en la cual se quiera leer la libertad. Las nociones principales que podemos encontrar de la libertad son las de la libertad de acción, de decisión, de elección, de expresión, de culto, entre otras. No voy a detenerme abordar todas y cada una de las acepciones de libertad conocidas y por conocer. Me interesa abordar la perorata a los vacíos del discurso de la libertad del hombre moderno liberal y expuesto a la dinámica de mercado.
I
La modernidad dice Wallerstein (2003), se configuro durante la revolución industrial a través del desarrollo de la concepción de ciencia y del progreso; pero también se puede agregar que a través de la idea de libertad. Una libertad inspirada en la centralidad del hombre como ser racional.
La modernidad se presenta ante todo como una realidad social y como una visión de mundo que entierra con su sequito de racionalidad, libertad y progreso otra visión del mundo, la tradicional, del antiguo orden establecido.
Ante el advenimiento de un nuevo esquema de organización y visión social los individuos reaccionaron con el establecimiento de tres tipos de ideologías la conservadora, la liberal y la socialista.
La ideología conservadora se manifestó como una reacción ante el intento de cambio establecido por la modernidad y se sustento bajo la idea de mantenimiento del antiguo régimen. Los instrumentos esenciales y la visión de sujeto que sustentan esta ideología fueron las instituciones tradicionales; la familia, la moral, la iglesia, etc. El sujeto es impórtate sólo como miembro de algunas de las instituciones que brindan fortaleza al status quo.
La otra ideología generada fue el liberalismo, él cual es sintomático de la modernidad. El liberalismo se adueño de puntos estratégicos de la modernidad, pero sobre todo de la libertad como elemento sine qua non de sus principios, por eso mismo, el individuo constituido desde el liberalismo, es el individuo libre. El liberalismo se constituyo como la postura contraria de conservadurismo y estableció toda una nueva conciencia del ‘ser moderno’, racional, libre de los demonios irracionales del pasado y de la tradición.
La última ideología en surgir fue el socialismo, considerados así mismo como los herederos de la revolución francesa, se proponían alcanzar un estado superior en el ciclo histórico a través de un cambio radical y rápido, es por eso que la revolución es el elemento importante para el cambio. La visión de sujeto que el socialismo contemplaba es un sujeto con respecto de el colectivo; los intereses individuales son sacrificados e función de los objetivos del colectivo.
Como podemos observar, después del surgimiento de la concepción del mundo moderno y principalmente de la subjetividad del hombre moderno, se concibieron ideologías como respuesta a la nueva forma de mirar el mundo. Algo importante por destacar es las distintas imágenes que cada ideología tiene del individuo, lo que determina en gran parte la forma de actuar para con la sociedad.
Para el conservadurismo lo importante son las instituciones tradicionales, por lo tanto sus inclinaciones están dirigidas a favor de instituciones como la iglesia y el estado. Para el socialismo lo más importante es la voluntad del colectivo, aunque tienda a perderse la brújula a la hora de hablar de que colectivo se refiere y que voluntad se quiere; los intereses e incluso la integridad del individuo se ven subordinadas por el bienestar de la comunidad. Para el liberalismo se observa que el individuo que cuenta es el individuo racional y libre; sin embargo hay que observar hasta donde se extiende los límites de su libertad y de su conciencia racional con respecto de las estructuras que lo conforman.
En cada caso, cada ideología emplea distintas imágenes del individuo al cual dirigirse y al cual dirigir; al fin y al cabo, cada una de ellas se instaura en el estado y estable una estructura peculiar de su pensamiento que afecta directamente a los individuos, los cuales en la mayoría de los casos ejercen las acciones propias de sus sistema sin hacer un acto critico de él.
II
Pero ¿como funciona está asimilación y aceptación de las estructuras determinadas por ideologías heredadas? Al hacer una mención sobre los sistemas constitutivos de los sistemas sociales, Habermas (1998) se encarga de desglosar estos de la siguiente manera. Por un lado encuentra que los sistemas de intercambio se dan a través de la producción (recursos de la naturaleza exterior) y por otro lado el intercambio en los sistemas comunicativos que se da por medio de la socialización. Los sistemas de sociedad están determinados por su grado de integración y autonomía sistémica, en otras palabras, por su grado de conformismo social, de tal manera, podemos determinar que una sociedad está desarrollada en el grado en que su capacidad de aprendizaje de las formas legítimas sea mayor.
Ante la dinámica que proporciona al sistema social la autonomía sistémica y el crecimiento de la complejidad social, las estructuras normativas son directamente atenuadas por la contingencia provocada y en consecuencia éstas tienen que ser reestructuradas constantemente.
Los individuos adquieren el carácter normativo y veritativo de las estructuras de autogobierno mediante los sistemas de aprendizaje en la acción comunicativa. Las motivaciones juegan un papel preponderante al representar interiorizaciones de estructuras de expectativas representadas simbólicamente.
Los valores y normas notadas en las motivaciones sociales poseen un carácter de verdad, al nivel de las formas morales y de una moral universal. Es aquí donde se presenta uno de los papeles de la moral, el de constituir el conformismo y la cooperación de los individuos en su propia dominación desde el estado, por formas ideológicas establecidas y heredadas de antigua data.
En el punto anterior es donde descansa la base de la legitimación; en las formas de apropiación y presentación de las motivaciones individuales compartidas intersubjetivamente lo que representa en sí, los principios últimos en que puede sostenerse la vigencia del control de gobierno.
La coacción estructural es el medio por el cual se acreditan las opciones legítimas y ‘buenas’ que son respetadas y aceptadas dentro del sistema social. Sin embargo, está coacción que sostiene a la legitimidad sólo es aplicable en la practica mientras se respete, cuando esto no sucede se generan entonces las crisis de motivación, razones no contingentes, déficit de legitimación, una evolución doctrinaria de los sistemas de interpretación y en ultimo termino la limitación de la capacidad adaptativa de la sociedad. Lo que provoca una crisis de legitimación.
Al dar constancia de la existencia de los poderes sociales que funcionan como controles de los individuos, Habermas (1998) menciona que estos son considerados legítimos siempre y cuando, se establezcan como ordenamientos positivos (motivados por sus razones de justificación) y por otro lado sean considerados como legales. Es entonces cuando lo legítimo sufre un trocado en algo legal. Sin embargo la validez de una norma no está condicionada por su obligatoriedad sino más bien por su convicción, formulada a través de lo que Habermas considera un pacto motivado racionalmente, algo así como el consenso logrado intersubjetivamente que exhibe las formas correctas y respetadas.
En esta proposición lo importante es observar a la comunidad de comunicación de los interesados, ya que de ésta se desprende la pretensión de validez de las normas ‘correctas’. Sin embargo el pacto de motivación racional está determinado por el procedimiento discursivo. En otras palabras la ideología implantada en el estado establece sus formas discursivas y de tal manera sus criterios de verdad; a través de las cuestiones veritativas que proporciona la racionalidad; a través de los sistemas de comunicación, determinados por el lenguaje y a través de una moral universal, no sólo de carácter religiosos sino disciplinario.
En este caso la supuesta libertad del hombre se ve reducida por formas de legitimación sutiles como el discurso, la moral y sobre todo la racionalidad; que en todo caso proporcionan libertad dentro de los límites de la las estructuras de verificación del estado.
III
Es importante poner especial atención a la subjetividad del hombre moderno racional en relación con su libertad, por que establece uno de los elementos principales de inflexión en el establecimiento de la modernidad. A decir de Habermas (2001) la subjetividad del hombre moderno está caracterizada por la apropiación de su libertad de elegir, el sujeto que se proclama así mismo el derecho de decidir ante un mundo de elecciones. Aunque también contrasta esa libertad de elección con la soledad ganada a través del mismo mecanismo libertador.
La subjetivad del hombre moderno se caracteriza por la ausencia de revestimiento de autoridad de las instancias tradicionales, trasplantadas ahora en su libertad y en su soledad. Empero la consecuencia de este hecho es que el hombre moderno sufre de la ausencia de la seguridad del camino que proporcionaba las antiguas guías.
El sujeto completa en su andanza moderna la escisión entre el objeto y el sujeto, se observa así mismo como alejado del mundo, distinto de todo, se convierte en un espectador que mira por encima el mundo y su totalidad. En otro sentido, el hombre se convierte asimismo en un objeto pensante y certificado de la verdad; ya que a través de él, puede medir los criterios veritativos de su entorno.
Ante el hemisferio de posibilidades que la modernidad nos acota y nos atribuye, el sujeto moderno se ve incluido en un mundo complejo, lleno de incertidumbre y cambiante; que te brinda desde las posibilidades de aventura más alta hasta las peores inseguridades, en un universo que se compone como efímero e inseguro, un universo que se devánese en el aire. (Berman, 2004).
La libertad sustentada en la racionalidad se vuelve un camino incierto y sinuoso en donde el hombre moderno adquiere las mil posibilidades, limitadas por la ideología y las trabas legitimadoras, y que sin embargo se convierten en una soledad exacerbada y una perdida del papel de cada sujeto en el mundo.
Los sujetos modernos caminan por las calles de las ciudades observándose como zombis que necesitan cumplir con la rutina del día sin saber certeramente por que lo hacen o para quien. Y sin embargo la felicidad y la armonía son constantes búsquedas de los individuos, que se limitan a vivir y contestar de manera educada los cuestionamientos de la modernidad.
IV
¿En que momento el sujeto se vuelve individuo inconciente de las formas de dominación instauradas por los sistemas de gobierno y por la ideología a la cabeza? Y como funcionan esas formas de mancipación de las personas, de tal manera que el confirmo instaurado por los procesos comunicativos se engendran en formas nuevas como la ciencia y la tecnología.
Quizás una de las obras que mejor respondan a estas cuestiones es la del hombre Unidimensional de Herbert Marcuse (2001); donde hace un diagnóstico lapidario del capitalismo que se convertiría en el gran sistema dominador y el punto de partida obligado para el rechazo que toda la izquierda universal haría del capitalismo en los años 60: alienación, productivismo, consumismo, medios masivos alienadores, publicidad, todo esto y mucho más es lo que convertiría -según Marcuse- al hombre potencialmente libre en un hombre unidimensional incapaz de pensamiento crítico y de actitudes contestatarias.
A diferencia del marxismo clásico, para Marcuse el proletariado no era una clase revolucionaria en sí ni mucho menos, y él personalmente era más escéptico aún ante la supuesta inevitabilidad de la crisis capitalista sostenida una y otra vez por la astucia de la razón capitalista
Su falta de fe en el proletariado, al igual que para el pensamiento de la escuela de Frankfurt se debía a las concesiones comodinas que se otorgan al proletariado con el pretexto de la conquista de las luchas obreras; lo que provocaba, en el mejor de los casos el conformismo de los trabajadores.
Para Marcuse, los medios de comunicación y las industrias culturales, así como las expresiones de la publicidad comercial, reproducen y socializan en los valores el sistema dominante y amenazan con eliminar el pensamiento y la crítica. Los efectos de esta orientación mediática crean un escenario cultural cerrado, unidimensional, que propicia una especie de pensamiento único y determina la conducta del individuo en la sociedad. Los medios crean una estructura de dominación, bajo la apariencia de una conciencia feliz que inhibe la posibilidad de cambio hacia la liberación.
Los medios de comunicación, y la tecnología que se manifiesta como cordero blanco, a través de un lenguaje informal, no dan explicaciones ni ofrecen conceptos, sino que aportan imágenes. Descontextualizan, niega la referencia histórica. Lejos de moverse entre la verdad o la mentira, se limitan a imponer un modelo.
Aunque la tesis central de El hombre unidimensional era tremendamente pesimista, y a pesar a de que la obra fue criticada tanto por la derecha como por la izquierda, Marcuse era subterráneamente propositito, utópico, y tenía una esperanza profunda en la transformación social.
Las principales ideas que me gustaría retomar de Marcuse (2001) para el propósito de este ensayo son el de la conciencia feliz y el del cierre del discurso. La conciencia feliz se muestra como una conciencia racional y veritativa de las condiciones sistémicas de la sociedad, la cual permite la dominación de los individuos ante la amabilidad y comodidad social que proporcionan los incentivos inmediatos como un buen trabajo y un buen salario que nos permitan sustentar nuestra actitud consumista. Los medios de comunicación se encargan de crear un vínculo de comunicación entre sujetos para legitimar el sistema y el control ejercido.
Por otro lado se observa el cierre del discurso del sistema capitalista, que no es otra cosa que la eliminación de la conciencia crítica, usando como principal herramienta a la racionalidad. Es innegable que se tacha de irracional a todo a que piensa que el sistema es un dictador dominante que nos impone una sola dimensión en la cual movernos y por lo tanto nos suministra una libertad sostenida con sutiles grilletes.
El cierre del discurso implica por lo tanto la coacción de la voluntad de los individuos a través del lenguaje y del cuestionamiento del sistema estructurado, se procura ante todo crear sustantivos hipnóticos, acríticos y predicados lineales sin contradicción. La única libertad posible en este sentido es una libertad inconcientemente represiva y controlada, una no libertad proporcionada por el sistema mundo de mercado capitalista, engendrada desde las entrañas del liberalismo y de la modernidad.
V
Por ultimo quisiera hacer referencia a la obra de Bauman (2003), Trabajo, consumismo y nuevos pobres; la idea principal de esta obra está basada en el análisis del trabajo a través de sus reconfiguraciones en concomitante con el establecimiento de una ética del trabajo y posteriormente una búsqueda de la estética; determinadas en todo momento por las necesidades de la estructura capitalista.
El trabajo se instauro como una necesidad moral en la sociedad y entra cada uno de los individuos; sin embargo, desde el sistema mundo capitalista, el trabajo se estableció como una actividad básica que ayuda a reproducir las ganancias del capital. Por lo tanto las estrategias especificas de cada época fueron necesarias, como lo de la ética del trabajo y posteriormente la estética del consumo. Como ya he mencionado anteriormente el sistema liberal capitalista está en constante dinamismos de sus fuerzas legitimadoras para no caer en problemas de legitimación, aunque a veces esto es inevitable, ya que las crisis del capitalismo son inherentes a él.
Las sanciones morales dentro de la estructura social tuvieron que ser legitimadas dentro de las lógicas organizativas; el principio ‘legitimador’ que mejor cumplía con esta objetivo era la ética del trabajo. El objetivo de ésta fue desde un principio establecer como imperativo al trabajo como una actividad normal, valiosa, virtuosa, noble; en contraparte del no trabajo que significa lo anormal, lo malo, el no progreso. Por eso era necesario trabajar y además de eso enseñar a todos a aspirar a un nivel de vida mejor, a desear cosas nuevas y superiores, adquiridas únicamente mediante la riqueza material y moral del trabajo. El trabajo imponía la honorabilidad y la decencia, ser trabajador era ante todo ser un hombre honrado.
Para que los individuos asistieran al trabajo a cumplir con su ración de explotación voluntaria, si hacerlos sentir la vulnerabilidad de su libertad fingida, Bauman (2001) menciona que se libró una estremecedora batalla contra ‘la tradición’ de todos aquellos campesinos y trabajadores artesanales ahora trocados en obreros, porque de ellos sólo se necesitaba su esfuerzo, su mano de obra, su productividad (instrucción mecánica); para dejar a un lado su orgullo, su honor, su conocimiento, el telos de su trabajo, en otras palabras el sentido de realizarlo. La lucha por la ética del trabajo era la batalla por imponer el control y la subordinación, sin encañonar a nadie pero teniendo la misma eficacia. Se trataba de una lucha por el poder en todo, salvo en el nombre; una batalla para obligar a los trabajadores a aceptar, en homenaje a la ética y a la nobleza del trabajo, una vida que ni era noble si se ajustaba a sus propios principios de moral.
Ante esta lógica legitimada las opciones eran pocas, por un lado te adecuabas a la miserable vida de obrero pobre o te morías en la aún más miserable vida de la indigencia. La libertad liberal te regalaba la decisión de adoptar la vida digna del empleo o la impúdica vida de indigente, sin embargo la estructura de la sociedad estaba diseñada para radicalizar al máximo la vida de aquellos indigentes que no tenían la posibilidad de insertarse en la rueda laboral. Las ‘leyes de los pobres’ estuvieron enfocadas en radicalizar la vida de los indigentes para que no quedara más opción que trabajar. Por lo tanto la supuesta libertad, no era más que un discurso, ya que de facto trabajabas o te morías de hambre.
El trabajo se estableció como una actividad determinante de la sociedad moderna en sus tres niveles, el individual (determinaba el status y el rol social), el orden social (las fabricas moldeaban a los sujetos para el Estado) y para la supervivencia de la sociedad (sistema de producción de bienes). Además de que funcionó como un elemento que enlazó y comunicó a los tres anteriores.
Sin embargo está ética del trabajo tuvo su auge de aceptación durante algún lapso después del cual empezó agotarse. Ante la desilusión sobre la ‘realidad del trabajo’, la pobreza, la indigencia y la explotación se buscó una nueva alternativa eficaz de dominio que asegurara la permanencia del esfuerzo del trabajo, pero mandando al olvido las cuestiones morales y virtuosas sobre él. Entonces se pasó a exaltar los incentivos materiales que cada obrero ganaría como fruto de su esfuerzo a la hora de trabajar; en tal caso, entre más se trabajase, más dinero se tendría para adquirir una serie de estímulos .
Otrora era sólo necesario ser productores-trabajadores, ya que eso era lo que requería la estructura capitalista. En la segunda etapa de esta modernidad la más imperiosa obligación es ser consumidores, pero para lograrlo hay que ser primero trabajadores, trabajadores con los suficientes recursos económicos para tener libertad de elegir entre la gran novedad de productos que la sociedad del consumo nos presenta en aparador de oro, para nuestra admiración. Entre el deseo creado ante la necesidad de un consumo por un producto cualquiera y la satisfacción de esa necesidad existe un mediador importante, el dinero; es por eso que es tan importante ser un buen trabajador, para ser un buen consumidor.
El consumo es un acto rapaz, consumir significa también destruir, agotar. Un consumidor es insaciable, nunca se compromete, su satisfacción es instantánea, está expuesto siempre a nuevas tentaciones, aunque siempre cree que no ejerce más que un libre ejercicio de voluntad. Un consumidor esta medido siempre por el deseo y la inmediatez de su deseo; su felicidad está determinado por la cantidad de elección y satisfacción, y de todos los bienes y servicios que pueda adquirir en ese proceso; aunque está conciente de lo superfluo que esa felicidad representa.
Anteriormente se fundaban la identidades, vocaciones y puesto de trabajo y formas de vida con base en el trabajo, actualmente esto es inviable; la identidad se vuelve en un objeto de consumo, efímero, variable y abiertas al consumo. Las instituciones normativas se vuelven ‘disfuncionales’ ante el nuevo espectro del consumo, por eso el espíritu del consumo repudia todas las pretensiones legales que limiten su ‘libertad de elegir’.
El consumo es una actividad individual, solitaria, aunque se puede reunirse par consumir, no deja de serlo; el consumo (el deseo y la libertad de elegir) determina la escala social a ocupar, el dinero o capital pasan a segundo termino; se pasa de la ética a la estética ya que ésta ultima premia las más intensas experiencias y la elección constante, a cada momento.
El consumo es ante todo una radicalización del deseo pero por sobre todo de la libertad; se exalta la libertad de elección que tiene cada individuo para seleccionar entre la infinidad de productos que le proporcionan la satisfacción de los medios, pero sin embargo jamás se publicita las restricciones del consumo debido al nivel de ingresos del sujeto. Se puede consumir al máximo pero con los requerimientos cinismo. Esta libertad se convierte rápidamente en una abyecta prisión en la cual estamos sumergidos y en la cual, pese a los esfuerzos del trabajo y del ahorro nunca podremos liberarnos.
VI
El hombre encadenado por la libertad, es el hombre moderno, sumergido en el sistema liberal capitalista, que algunos han convenido en llamar actualmente neoliberal. Es aquel hombre determinado por las estructuras heredadas por la modernidad y determinadas por las fuerzas de mercado, que deciden a su conveniencia el destino de su visión de individuos, siempre determinando su decisión con base en las ganancias y la reproducibilidad del sistema de mercado.
Es un hombre que nació libre en el discurso liberal, libre para desmontar su acción y su decisión, libre para determinar sus gustos y sobre todo el rumbo de su vida; es una lastima que en el discurso se pierdan las buenas intenciones; de facto, el hombre moderno es participe de su predeterminación y es participe de su dominación, gracias a la eficaz herramienta de la racionalidad y de la conciencia feliz engendrada por los preceptos heredados por la revolución francesa.
Weber (2006: 99) plantea su pesimismo con respecto de esta dominación modernista del individuo diciendo que el sistema económico capitalista actual es como un cosmos extraordinario en el que el individuo nace y al que, al menos en cuanto individuo, le es dado como una jaula prácticamente irreformable, una cárcel infranqueable, un muro impenetrable; Sin embargo Habermas considera que al determinar al mundo como contingente (que podría ser de otro modo), establece, en el sujeto la posibilidad de refutar la fundamentación veritativa de la estructura capitalista y establecer una nueva forma. Para lo cual se requiere, en todo caso, el llamado para la toma de partido a favor de la razón. Pero esta, como toma de partido, sólo puede fundamentarse en la medida en la que se planteen alternativas dentro de una forma de vida comunicativa en la cual ya se está y que se comparte.
En otras palabras, la red de comunicación intersubjetiva que sirve de soporte para la interiorización y legitimación del sistema puede servir para también para la concientización y la emancipación del individuo, siempre y cuando se asista a la razón, no como un prejuicio racionalista, sino como un acto de verdadera conciencia y liberación.
Notas:
[1]Por ideología entiendo un cúmulo de ideas que se emplean para un programa político. (Wallerstein, 2003).
Bibliografía
Bauman Zygmunt. (2001), “La globalización, Consecuencias Humanas”, Fondo de Cultura Económica, México, 171 pp.
Berman, Marshall (2004), Todo lo solidó se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Siglo XXI editores, México, 386 págs.
Habermas, Jürgen (1998), Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, Editorial Trotta, Madrid, 185 págs.
Habermas, Jürgen (2001), Más allá del Estado Nacional, Amorrortu editores, Buenos aires, 170 págs.
Marcuse, Herbert (2001), El hombre unidimensional, Ariel, España, 268 págs.
Wallerstein, Immanuel (2003), Después del Liberalismo, Siglo XXI editores, México, 268 págs.
Weber, Max (2006), La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Fondo de Cultura Económica, México, 564 págs.
sábado, septiembre 09, 2006
Problemáticas sobre flexibilización y cultura laboral
El objetivo de este breve ensayo es desarrollar una reflexión acerca de las problemáticas surgidas a partir de la implantación de la flexibilidad laboral en las relaciones laborales latinoamericanas, y como estas impactan directamente en la conformación, deformación y/o disolución de una cultura laboral.
El modelo de sustitución de importaciones que floreció por alrededor de treinta años en América Latina a partir de los 40s alentaba un esquema laboral taylorista-fordista (Tunal, 2002: 420). Caracterizado por un esquema gerencial y productivista masificado; este sistema de producción desarrollo una serie de relaciones laborales peculiares entre los trabajadores; entendiendo al marco de relaciones laborales no solo como una simple red de relaciones intrínsecamente de trabajo, si no como la red de relaciones sociales gestionadas a partir de las formas de trabajo, a lo que podríamos denominar como cultura laboral.
Si bien es cierto que la cultura laboral es única y bien diferenciada entre los diferentes contextos laborales, podemos encontrar simetrías entre la cultura laboral engendrada en las empresas latinoamericanas, estimuladas por la presencia de un Estado protector y un sindicalismo centrado en la lógica de negociaciones políticas con el Estado (Lucena, 2000: 424). Esta cultura laboral se caracterizo por la cohesión lograda sobre la masa de trabajadores además de la conciencia para si, que desbocaba en una conciencia colectiva presente sobre todo ante los problemas políticos y de presiones sobre los trabajadores.
Es una paradoja que el estudio sobre las formas de relaciones sociales promovidas por el trabajo se comenzara en forma concreta a partir de los 70s (Guadarrama, 2000: 213). Precisamente cuando las nuevas formas de organización rescatadas de la experiencia japonesa comenzaran su abordaje en el contexto latinoamericano. En tal caso podemos determinar que el estudio llevado a cabo en esos años describió marcos laborales y sus significaciones que estarían destinados a su bifurcación en los posteriores años.
A partir del agotamiento del modelo de sustitución de importaciones las estructuras creadas por este sufrieron los embates de la debilitación de los mecanismos que el modelo cobijaba. Tomando en cuenta que “las relaciones de trabajo experimentaron sus mas elevados niveles de evolución bajo el modelo [...] el que permito la modernización de la región” (Lucena, 2000: 422).
Ante la crisis del modelos de sustitución de importaciones la única vía, o al menos la vía mas interesada que presento los argumentos para la adhesión de los países latinoamericanos fue la neoliberal. El neoliberalismo es más que un simple sistema de organización económica, alcanza y permea por las capas sociales organizativas y políticas:
“El NEOLIBERALISMO como formación socioeconómica es una configuración de configuraciones [...] por un lado una concepción de mundo, con centro en las teorías de línea genética neoclásica y hoy de las de elección racional; es un tipo de política de ajuste macroeconómico [...] dirigida a permitir la “acción” del libre mercado; es también una forma de Estado que rompe con los acuerdos Keynesianos y con los pactos corporativos” (De la Garza, 2000: 148).
Las modernas teorías organizacionales y administrativas del trabajo[1] se gestionan a partir del modelo neoliberal, este por si mismo implica una reestructuración productiva y una flexibilización de los procesos de trabajo, ya que bajo este modelo de desarrollo no pueden subsistir practicas anquilosadas como el sindicalismo corporativo y el populismo estatal que solapaba a las empresas ineficientes y con números rojos. Sin embargo a pesar de que una de las máximas del neoliberalismo es el minimalismo del Estado, en América latina este ha contenido cierto protagonismo sobre todo en la creación y aplicación de políticas salariales, industriales y de inducción a la flexibilización laboral (De la Garza, 2000: 149).
En este derrotero la flexibilización laboral es entendida como una herramienta neoliberal para la aplicación de medidas de eficiencia laboral. El término fue acuñado por primera vez en Inglaterra para usarla en el ámbito del mercado laboral (Echeverría, 2003: 3). Y se refiere esencialmente a las modificaciones de las estructuras rígidas laborales formalizadas a partir de los paradigmas anteriores (taylorismo[2] y fordismo[3]).
La flexibilización laboral ha tomado diferentes formas en el campo latinoamericano, en teoría esta transformación se baso en “el paso de la producción masiva en grandes lotes o series, a través de maquinarias estandarizadas y rígidas, incapaces de readaptarse; a la producción en pequeña escala con maquinaria programable y reprogramable, polivalente y, en ese sentido, altamente flexible” (Echeverría, 2003: 5). Sin embargo la modificación de las anteriores estructuras no solo dificultan el paso de una transición laboral sino también una transición social de adaptación a las nuevas formas, que se traduce en comportamientos, interacciones, significados y significaciones posteriores al proceso.
En el nuevo contexto donde los mecanismos del mercado determinan los salarios de los trabajadores y no solo estos sino también “los derechos laborales según las condiciones de desarrollo de cada país” (Lucena, 2000: 422). Existe una inseguridad sobre el trabajo y los beneficios que este proporcionaría a sus trabajadores. La flexibilidad ha provocado formas de empleo tan inestables como el subcontrato[4] y el trabajo temporal[5] , donde los trabajadores no adquieren mayor compromiso ni conciencia colectiva ya que los contratos que antiguamente eran colectivos[6], pasaron a ser individuales y específicos, promoviendo sobre todo una conciencia para si o como menciona Lucena (2000) una base de individuación.
Estos nuevos trabajadores adquieren poca identidad ocupacional al ocupar empleos que solo duran un lapso de tres a seis meses; sus relaciones laborales son mínimas y sus lasos de solidaridad por consecuente son escasos ante una maquinaria neoliberal que funciona a través de los empleos inestables y las pocas garantías laborales ofrecidas. Bajo es supuesto de que la cultura se formula a través de la interacción cotidiana con los miembros de la comunidad, estos “Trabajadores asalariados con relaciones laborales transitorias[7]” son incapaces de constituir una cultura laboral estable y sólida, que pudiera fortalecer la presencia de la masa trabajadora en el escenario social, político y económico de un país.
Estas formas de contratación laboral han ganado terreno en el escenario latinoamericano; Partida (2001) describe el caso de Jalisco en México donde se gesto una “flexibilidad del empleo con una relación laboral, sin contrato colectivo, sin seguridad, ni estabilidad en el trabajo”; este tipo de empleos alcanzan los 60 mil en esta entidad, lo que representa que 7 de cada 10 empresas de ese Estado emplea este tipo de recursos de contratación. Otro ejemplo es el estudiado en el sector salud en Colombia, donde el establecimiento de la flexibilidad en el código del trabajo de salud sentó “las bases para formas precarias de contratación, gracias a la realización de contratos individuales, son salario integral, esto es, sin prestaciones sociales; así mismo se facilitan los contratos de servicio [...] que desvirtúan la relación laboral convirtiéndose en un contrato entre instituciones” (Gamboa, et. al., 2004: 157).
Las dificultades ante el embate de la flexibilidad neoliberal no solo se instauran en los pisos de trabajo con una disolución de una cultura laboral y de una identidad laboral; también se muestran los efectos de esta en las capas sociales ulteriores, el “adelgazamiento de las organizaciones, mas incorporación de tecnologías duras y blandas para lograr mayores índices de competitividad, van expulsando mano de obra y haciendo mas difícil la incorporación de los nuevos contingentes de jóvenes” (Lucena, 2000: 442). Esta exclusión influye directamente sobre la cultura del escenario sobre el cual se generan estos cambios, altos índices de delincuencia organizada y violencia son los principales indicadores; además del florecimiento de formas de subsistencia alternativas como el mercado informal y el narcotráfico.
El mercado informal[8] caracterizado por “actividades económicas con bajos niveles de productividad, que autoemplean a miembros de la familia, empleos con bajas remuneraciones, empleo ocasional, pobreza urbana, y cinturones de miseria” (Cortés, 2000: 592). Recrea especiales sistemas de interacción social y representa la única salida para los trabajadores excluidos de las fábricas; las cuales exigen cada vez mas eficiencia y flexibilidad traducidas ambas en la necesidad de mano de obra recalificada, joven y fuerte como en los antiquísimos sistemas de esclavitud colonial de antigua data en América Latina.
El Neoliberalismo instituye mercados de trabajo de acuerdo a las condiciones imperantes de necesidad de las grandes empresas; es así como el empresario busca alrededor del mundo la mano de obra flexible y barata que más le acomoda.
Las empresas crean perfiles de trabajo acordes a sus necesidades sin la mínima preocupación por las perspectivas de los trabajadores, surgen así fenómenos como el establecimiento de empresas fugases o la contratación de mano de obra femenina para un tipo de actividad particular, pero con un salario precario (Oliveira y Ariza, 2000: 653). Los trabajadores se vuelven masas migrantes en busca del trabajo para subsistir en la región donde se establezcan las grandes corporaciones.
En este contexto la cultura laboral se convierte en un elemento irreconocible y constantemente en configuración, con un persistente peligro de disolución por perspectivas como la del el fin del trabajo, “proceso que permitiría la retirada masiva de las personas de la llamada sociedad de trabajo. Se presume que la discontinuidad del trabajo profesional puede ser para todos fuente de una vida extremadamente rica, creativa y libre” (Yáñez, 1999: 1). Sin embargo los escenarios palpables en América latina muestran una crisis y deterioro del mercado de trabajo así como de los contextos culturales que a estos envuelve. Una crisis que se presenta difícil de superar y en constante ebullición, concebida desde las cúpulas capitalistas con ayuda de los lideres políticos latinoamericanos.
El modelo de sustitución de importaciones que floreció por alrededor de treinta años en América Latina a partir de los 40s alentaba un esquema laboral taylorista-fordista (Tunal, 2002: 420). Caracterizado por un esquema gerencial y productivista masificado; este sistema de producción desarrollo una serie de relaciones laborales peculiares entre los trabajadores; entendiendo al marco de relaciones laborales no solo como una simple red de relaciones intrínsecamente de trabajo, si no como la red de relaciones sociales gestionadas a partir de las formas de trabajo, a lo que podríamos denominar como cultura laboral.
Si bien es cierto que la cultura laboral es única y bien diferenciada entre los diferentes contextos laborales, podemos encontrar simetrías entre la cultura laboral engendrada en las empresas latinoamericanas, estimuladas por la presencia de un Estado protector y un sindicalismo centrado en la lógica de negociaciones políticas con el Estado (Lucena, 2000: 424). Esta cultura laboral se caracterizo por la cohesión lograda sobre la masa de trabajadores además de la conciencia para si, que desbocaba en una conciencia colectiva presente sobre todo ante los problemas políticos y de presiones sobre los trabajadores.
Es una paradoja que el estudio sobre las formas de relaciones sociales promovidas por el trabajo se comenzara en forma concreta a partir de los 70s (Guadarrama, 2000: 213). Precisamente cuando las nuevas formas de organización rescatadas de la experiencia japonesa comenzaran su abordaje en el contexto latinoamericano. En tal caso podemos determinar que el estudio llevado a cabo en esos años describió marcos laborales y sus significaciones que estarían destinados a su bifurcación en los posteriores años.
A partir del agotamiento del modelo de sustitución de importaciones las estructuras creadas por este sufrieron los embates de la debilitación de los mecanismos que el modelo cobijaba. Tomando en cuenta que “las relaciones de trabajo experimentaron sus mas elevados niveles de evolución bajo el modelo [...] el que permito la modernización de la región” (Lucena, 2000: 422).
Ante la crisis del modelos de sustitución de importaciones la única vía, o al menos la vía mas interesada que presento los argumentos para la adhesión de los países latinoamericanos fue la neoliberal. El neoliberalismo es más que un simple sistema de organización económica, alcanza y permea por las capas sociales organizativas y políticas:
“El NEOLIBERALISMO como formación socioeconómica es una configuración de configuraciones [...] por un lado una concepción de mundo, con centro en las teorías de línea genética neoclásica y hoy de las de elección racional; es un tipo de política de ajuste macroeconómico [...] dirigida a permitir la “acción” del libre mercado; es también una forma de Estado que rompe con los acuerdos Keynesianos y con los pactos corporativos” (De la Garza, 2000: 148).
Las modernas teorías organizacionales y administrativas del trabajo[1] se gestionan a partir del modelo neoliberal, este por si mismo implica una reestructuración productiva y una flexibilización de los procesos de trabajo, ya que bajo este modelo de desarrollo no pueden subsistir practicas anquilosadas como el sindicalismo corporativo y el populismo estatal que solapaba a las empresas ineficientes y con números rojos. Sin embargo a pesar de que una de las máximas del neoliberalismo es el minimalismo del Estado, en América latina este ha contenido cierto protagonismo sobre todo en la creación y aplicación de políticas salariales, industriales y de inducción a la flexibilización laboral (De la Garza, 2000: 149).
En este derrotero la flexibilización laboral es entendida como una herramienta neoliberal para la aplicación de medidas de eficiencia laboral. El término fue acuñado por primera vez en Inglaterra para usarla en el ámbito del mercado laboral (Echeverría, 2003: 3). Y se refiere esencialmente a las modificaciones de las estructuras rígidas laborales formalizadas a partir de los paradigmas anteriores (taylorismo[2] y fordismo[3]).
La flexibilización laboral ha tomado diferentes formas en el campo latinoamericano, en teoría esta transformación se baso en “el paso de la producción masiva en grandes lotes o series, a través de maquinarias estandarizadas y rígidas, incapaces de readaptarse; a la producción en pequeña escala con maquinaria programable y reprogramable, polivalente y, en ese sentido, altamente flexible” (Echeverría, 2003: 5). Sin embargo la modificación de las anteriores estructuras no solo dificultan el paso de una transición laboral sino también una transición social de adaptación a las nuevas formas, que se traduce en comportamientos, interacciones, significados y significaciones posteriores al proceso.
En el nuevo contexto donde los mecanismos del mercado determinan los salarios de los trabajadores y no solo estos sino también “los derechos laborales según las condiciones de desarrollo de cada país” (Lucena, 2000: 422). Existe una inseguridad sobre el trabajo y los beneficios que este proporcionaría a sus trabajadores. La flexibilidad ha provocado formas de empleo tan inestables como el subcontrato[4] y el trabajo temporal[5] , donde los trabajadores no adquieren mayor compromiso ni conciencia colectiva ya que los contratos que antiguamente eran colectivos[6], pasaron a ser individuales y específicos, promoviendo sobre todo una conciencia para si o como menciona Lucena (2000) una base de individuación.
Estos nuevos trabajadores adquieren poca identidad ocupacional al ocupar empleos que solo duran un lapso de tres a seis meses; sus relaciones laborales son mínimas y sus lasos de solidaridad por consecuente son escasos ante una maquinaria neoliberal que funciona a través de los empleos inestables y las pocas garantías laborales ofrecidas. Bajo es supuesto de que la cultura se formula a través de la interacción cotidiana con los miembros de la comunidad, estos “Trabajadores asalariados con relaciones laborales transitorias[7]” son incapaces de constituir una cultura laboral estable y sólida, que pudiera fortalecer la presencia de la masa trabajadora en el escenario social, político y económico de un país.
Estas formas de contratación laboral han ganado terreno en el escenario latinoamericano; Partida (2001) describe el caso de Jalisco en México donde se gesto una “flexibilidad del empleo con una relación laboral, sin contrato colectivo, sin seguridad, ni estabilidad en el trabajo”; este tipo de empleos alcanzan los 60 mil en esta entidad, lo que representa que 7 de cada 10 empresas de ese Estado emplea este tipo de recursos de contratación. Otro ejemplo es el estudiado en el sector salud en Colombia, donde el establecimiento de la flexibilidad en el código del trabajo de salud sentó “las bases para formas precarias de contratación, gracias a la realización de contratos individuales, son salario integral, esto es, sin prestaciones sociales; así mismo se facilitan los contratos de servicio [...] que desvirtúan la relación laboral convirtiéndose en un contrato entre instituciones” (Gamboa, et. al., 2004: 157).
Las dificultades ante el embate de la flexibilidad neoliberal no solo se instauran en los pisos de trabajo con una disolución de una cultura laboral y de una identidad laboral; también se muestran los efectos de esta en las capas sociales ulteriores, el “adelgazamiento de las organizaciones, mas incorporación de tecnologías duras y blandas para lograr mayores índices de competitividad, van expulsando mano de obra y haciendo mas difícil la incorporación de los nuevos contingentes de jóvenes” (Lucena, 2000: 442). Esta exclusión influye directamente sobre la cultura del escenario sobre el cual se generan estos cambios, altos índices de delincuencia organizada y violencia son los principales indicadores; además del florecimiento de formas de subsistencia alternativas como el mercado informal y el narcotráfico.
El mercado informal[8] caracterizado por “actividades económicas con bajos niveles de productividad, que autoemplean a miembros de la familia, empleos con bajas remuneraciones, empleo ocasional, pobreza urbana, y cinturones de miseria” (Cortés, 2000: 592). Recrea especiales sistemas de interacción social y representa la única salida para los trabajadores excluidos de las fábricas; las cuales exigen cada vez mas eficiencia y flexibilidad traducidas ambas en la necesidad de mano de obra recalificada, joven y fuerte como en los antiquísimos sistemas de esclavitud colonial de antigua data en América Latina.
El Neoliberalismo instituye mercados de trabajo de acuerdo a las condiciones imperantes de necesidad de las grandes empresas; es así como el empresario busca alrededor del mundo la mano de obra flexible y barata que más le acomoda.
Las empresas crean perfiles de trabajo acordes a sus necesidades sin la mínima preocupación por las perspectivas de los trabajadores, surgen así fenómenos como el establecimiento de empresas fugases o la contratación de mano de obra femenina para un tipo de actividad particular, pero con un salario precario (Oliveira y Ariza, 2000: 653). Los trabajadores se vuelven masas migrantes en busca del trabajo para subsistir en la región donde se establezcan las grandes corporaciones.
En este contexto la cultura laboral se convierte en un elemento irreconocible y constantemente en configuración, con un persistente peligro de disolución por perspectivas como la del el fin del trabajo, “proceso que permitiría la retirada masiva de las personas de la llamada sociedad de trabajo. Se presume que la discontinuidad del trabajo profesional puede ser para todos fuente de una vida extremadamente rica, creativa y libre” (Yáñez, 1999: 1). Sin embargo los escenarios palpables en América latina muestran una crisis y deterioro del mercado de trabajo así como de los contextos culturales que a estos envuelve. Una crisis que se presenta difícil de superar y en constante ebullición, concebida desde las cúpulas capitalistas con ayuda de los lideres políticos latinoamericanos.
Notas:
[1]Al nombrar a estas nuevas teorías me refiero a las que de la Garza (2000) denomina como las teorías que dan cuenta de este campo problemático que van desde las posfordistas hasta las nuevas relaciones industriales, la nueva ola de la gerencia (calidad total y justo a tiempo) y el lean production, la geografía de Storper, los nuevos conceptos de producción, la modernización reflexiva y las nuevas teorías de segmentación del mercado del trabajo.
[2]Basado en el principio de “la administración científica” desarrollado por Frederick Winslow Taylor, puede considerarse como la racionalización de los procesos productivos al diferenciar las tareas de creación y ejecución o lo que es lo mismo dividir las tareas de la producción (directivos, ingenieros, entre otros) de las tareas mecánicas, asegurando un mayor control de la producción por parte de los gestores.
[3]Esquema técnico o gerencial para la organización del trabajo, puesto en marcha en la segunda década del siglo XX en EUA y extendido después de la 2ª Guerra Mundial en los principales países capitalistas. Puede entenderse a través de: i) La división técnica del trabajo establecida en el taylorismo (producción masiva de bienes estandarizados, aplicación de tecnologías rígidas vinculadas a las cadenas de montaje y a una fuerza de trabajo especializada). ii) Incremento de la productividad sustentado en la mecanización e intensificación del trabajo y iii) incremento del consumo basado en la estabilidad del empleo, crecimiento de los salarios reales y seguridad social.
[4]Aquel en el que se establecen relaciones entre dos empresas (una usuaria y otra de contratación) donde una encarga a otra la producción de etapas, de partes o de partidas completas de la producción de bienes o prestación de determinados servicios, que la segunda empresa se compromete a llevar a cabo por cuenta y riesgo, con recursos financieros propios.
[5]Se define por reducir empleados de planta; por la existencia de estabilidad laboral; por contar con un contrato referido a servicios extraordinarios de la empresa, por lo tanto la prestación de servicios corresponde a la obra o tarea determinada; los materiales y las herramientas de trabajo son propiedad de la empresa.
[6]El Contrato Colectivo de Trabajo hace referencia a la parte formal de la empresa, a través de la legitimación de las condiciones generales de trabajo de un documento de carácter legal. En este se estipulan como mínimo, las condiciones laborales que garantiza el artículo 123 constitucional y la LFT (Ley federal del Trabajo) y puede ser independiente de otro tipo de convenios.
[7]Concepto desarrollado por Pelligrini. Refiere que este tipo de trabajadores son cada vez mas socorridos por las empresas privadas, empero, sus primeros indicios se hallan en las pequeñas y medianas empresas.
[8]Conjunto de unidades productivas de baja capitalización que se asocia con el uso de tecnologías obsoletas de bajo costo y que funcionan fuera del margen de la legalidad.
Bibliografía
Cortés F. (2000), “La metamorfosis de los marginales: La polémica sobre el sector informal en América Latina” en Tratado Latinoamericano de Sociología del Trabajo, México, Universidad Autónoma Metropolitana, Fondo de Cultura Económica, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y El Colegio de México, pp. 592-618.
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De Oliveira O. y Marina A. “Trabajo femenino en América Latina: Un recuento de los principales enfoque analíticos” en Tratado Latinoamericano de Sociología del Trabajo, México, Universidad Autónoma Metropolitana, Fondo de Cultura Económica, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y El Colegio de México, pp. 644-663.
Echeverría, M. (2003) “Aportes para el debate conceptual sobre flexibilidad Laboral” en Colección Ideas, Año 4, núm. 29, Marzo 2003, México, publicación electrónica, 17 Pág.
Gamboa, T., Vilma V. y Madelein A. (2004), “Eficiencia de la Atención en Salud y Flexibilidad Laboral en Colombia” en Gaceta Laboral, mayo-agosto, año/Vol. 10. núm. 002, Universidad de Zulia, Maracaibo Venezuela, pp. 143-164.
Guadarrama, R. (2000), “La cultura Laboral” en Tratado Latinoamericano de Sociología del Trabajo, México, Universidad Autónoma Metropolitana, Fondo de Cultura Económica, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales y El Colegio de México, pp. 213-242.
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